1) Die 613 Gebote werden in der ToraPekudin – Anzahlungen genannt, und auch Ezot – Ratschläge. Dies ist so, weil es in allen Dingen die Vorbereitungen zum Erlangen gibt, welche Achor (Hinterseite) genannt werden – und das Erlangen der Dinge, welches Panim (Vorderseite) genannt wird. Deshalb gibt es in Tora und Mizwot „Wir werden tun und wir werden hören“. Wenn man Tora und Mizwot, im Tun einhält, bevor man mit dem Hören belohnt wird, dann werden die Mizwot, 613 Ezot – Ratschläge genannt, Vorbereitung, Achor. Und wenn man mit dem Hören belohnt wird, dann werden die 613 Mizwot zu Pekudin – Anzahlungen, von dem Wort Pikadon, Anzahlung.
Dies ist so, weil bei jeder Mizwa das Licht einer Stufe angezahlt wird – gegenüber einem besonderen Organ in den 613 Organen und Sehnen der Seele und des Körpers. Daraus folgt, dass, wenn man die Mizwa einhält, man das zu diesem Organ und dieser Sehne gehörende Licht durch seine Seele und seinen Körper ausdehnt. Dies ist Panim der Mizwot, folglich werden Panim der Mizwot Pekudin – Anzahlungen genannt.
Rabbi Shimon erklärt die vierzehn Mizwot, welche alle 613 Mizwot einschließen, da die sieben Schöpfungstage 7000 Jahre einschließen. Darum hat er sie in sieben Schöpfungstage eingeteilt und verband jede von ihnen mit dem ihr zugeschriebenen Tag. Und weil sie alle 613 Mizwot beinhalten, ist es wert sich zu bemühen sie den ganzen Tag über aufrecht zu erhalten.
2) Das erste Gebot ist die Furcht, weil „Er groß ist und über alles herrscht“, dies enthält die gesamten Tora und Mizwot, die Stufe von AwI de Azilut, Yud von HaWaYaH, Awira dachja (reine Luft) von GaR de Bina.
„Groß“ bezieht sich auf den höheren Aba, in welchem Chochma Stimaa (blockierte Chochma) de AA, Yud, verborgen ist.
„Über alles herrscht” bezieht sich auf die höhere Ima, die Füllung Waw-Dalet von Yud. Und weil Chochma Stimaa de AA in ihnen verborgen ist, gemeint ist, dass die Welten sich vor Gmar Tikun nicht zum Empfangen von ihr in ihnen eignen, deshalb geben sie nur Or Chassadim, genannt Awira dachja. Aufgrund dessen haben sie den Vers „Im Anfang erschuf Gott“ enthüllt, weil es ein seltsamer Vers ist, denn der Sprecher ist nicht erwähnt.
Der zweite Vers „Und die Erde war öde und wüst, und Finsternis über dem Angesicht der Tiefe, und der Geist Gottes” ist die Strafe für denjenigen, der das Gebot der Furcht nicht einhält. Es gibt vier Todesarten: ‚Öde‘ ist Erwürgen, ‚Wüst‘ ist Steinigung, ‚Finsternis‘ ist Verbrennen und ‚Geist‘ ist Töten mit dem Schwert.
3) Das zweite Gebot ist die Liebe auf beiden Seiten, auf der Seite von Chessed (Gnade, Erbarmen) und auf der Seite des strengen Din (Gerichtsurteil). Auch muss man immer die Furcht in die Liebe miteinschließen, und nicht das eine vom anderen trennen. Wir müssen die Furcht in die Liebe sowohl auf der Seite von Chessed, als auch auf der Seite des strengen Din miteinschließen. Dies ist die Stufe von ISHSuT de Azilut, SaT de Bina, auch geteilt in GaR, höhere AwI, und in SaT, ISHSuT. Dies ist der erste Vers „Und es werde Licht“, welcher das Licht ist, das am ersten Tag der sechs Schöpfungstage erschaffen wurde, als Adam es sah von einem Ende der Welt bis zum anderen Ende. Der Schöpfer sah, dass die Welt sich noch nicht für ihren Gebrauch eignete. Er stand und verbarg sie für die Gerechten in der nächsten Welt.
Es hieß „Und es werde Licht“ für „Diese Welt“ und „Es werde Licht“ für die „Nächste Welt“. Zuerst gab ISHSuT dieses große Licht nach unten in diese Welt, und dann – um die Eigenschaft der Liebe auf beiden Seiten zu enthüllen – stand Er und verbarg es für die nächste Welt, für AwI in ISHSuT von ihrem Chase und oberhalb, was die „Nächste Welt“ heißt. Dieses Licht leuchtet nicht mehr von Chase von ISHSuT und unterhalb, welche ISHSuT de ISHSuT genannt werden, TaNHJ in ihnen, die sich in Seir Anpin einkleiden. Denn so wie sie sich in Seir Anpin einkleiden, gelten sie bereits als Aspekt „Diese Welt“.
4) Als das Licht für die nächste Welt verhüllt wurde, kam das strenge Din am zweiten Schöpfungstag im Vers „Und es werde eine Ausdehnung mitten in den Wassern und sie scheide zwischen den Wassern und den Wassern“. Darum hieß es, dass die Hölle am zweiten Tag erschaffen wurde, denn sie ist das strenge Din, das das Einhalten des Gebots der Liebe auf beiden Seiten ermöglicht – auch auf der Seite des strengen Din – selbst wenn Er seine Seele nimmt, wie geschrieben steht: „Und du sollt den Ewigen von ganzem Herzen lieben, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft“. Diese Eigenschaft der Liebe, der er auf der Seite von Chessed würdig wurde, wird sich überhaupt nicht vermindern, auch wenn Er seine Seele und Kraft wegnimmt.
In der Tat kam dieses strenge Din nur von unterhalb der Ausdehnung hervor, im unteren Wasser, in Malchut, Nukwa de Seir Anpin, Rachel, die von Chase und unterhalb von ihm steht. Denn „Von Chase und unterhalb“ deutet in jedem Parzuf hin auf unterhalb des Parssa, der dort steht, die Ausdehnung, die zwischen den höheren und unteren Wassern in ihm trennt. Somit ist es von Chase und unterhalb in jedem Parzuf das untere Wasser eines jeden Parzuf.
5) Das dritte Gebot ist zu wissen, dass es in der Welt einen großen und regierenden Gott gibt und Ihn richtig in den höheren WaK und unteren WaK zu vereinen, genannt „Höhere Vereinigung“ und „Untere Vereinigung“. Die sechs Worte im Vers „Höre Israel“ sind die Vereinigung der höheren WaK und die sechs Worte im Vers „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königreichs für immer und ewig“ sind die untere Vereinigung.
Denn als die Eigenschaft der Furcht im Vers „Im Anfang erschuf Gott“ erschien und die Eigenschaft der Liebe, von der Seite von Chessed, im Vers „Und es werde Licht“ für die nächste Welt, mit der Verhüllung für die nächste Welt am ersten Tag des Schöpfungsaktes; und die Eigenschaft von hartem Din am zweiten Tag erschien, im Vers „Lasst dort ein Firmament sein“, wurde uns Raum gegeben Ihn in der Liebe auf beiden Seiten zu vereinen. Dies ist alles, das benötigt wird, denn die Eigenschaft der Liebe ist ohne dies unvollständig. So haben wir die Kraft, diese Vereinigung in Vollständigkeit zu vollbringen.
Dies ist das dritte Gebot, der dritte Tag des Schöpfungsaktes. Durch ein Erwecken von unten mit Tora, Gebet und guten Taten, genannt „Erheben von MaN“ erheben wir die Unterscheidung „Von Chase von SoN de Azilut und oberhalb“ zu AwI de ISHSuT, und er empfängt von ihnen Mochin von „Und es werde Licht“, welches die Liebe seitens Chessed ist, von Chase von ISHSuT und oberhalb. Dieses Maß an Licht wird WaK de Seir Anpin genannt und ist höhere WaK, höheres Wasser von Chase und oberhalb, die nächste Welt, wo es das Licht des ersten Tages gibt.
Es wird WaK genannt, da es auf einen Mangel an CHaBaD weist, da das Empfangen des ganzen Lichtes erfordert, dass der Parzuf alle zehn Kelim, genannt CHaBaD CHaGaT NeHJM, besitzt. Wir haben nicht den ganzen Parzuf von SoN zu AwI de ISHSuT erhoben, sondern nur den Teil in ihm von Chase-und-oberhalb, CHaBaD CHaGaT, da wir aufgrund des harten Din dort, welches das untere Wasser ist, nichts erheben konnten von Chase und unterhalb.
Da wir nur sechs Kelim von Chase de Seir Anpin-und-oberhalb erheben konnten, empfangen wir nur sechs Lichter. Somit kleiden sich die sechs Lichter CHaGaT NeHJ in sechs Kelim CHaBaD CHaGaT de Seir Anpin ein und es gibt dort keinen Platz um die drei Lichter CHaBaD zu empfangen, aufgrund der Abwesenheit von NeHJ de Kelim von seinem Chase und unterhalb, welche sich nicht zu AwI erheben konnten, wegen ihrer Awiut (Grobheit) und dem hartem Din in ihrem Innern.
Es folgt, dass wir nun nur WaK de Seir Anpin vereinen, in Ermangelung von GaR der Lichter, wegen der Abwesenheit der unteren drei der Kelim.
Und gegenüber jenen sechs Lichtern CHaGaT NeHJ, gibt es sechs Welten im Vers „Höre Israel“, welche nur in der höheren Vereinigung empfangen vom höheren Wasser von Chase und oberhalb, in den Mochin der Liebe, nur von der Seite von Chessed her.
6) Jedoch sollte in jene Mochin de WaK auch die Furcht eingeschlossen sein, in der Verhüllung des Lichtes, welche am Platz von Chase de ISHSuT und unterhalb ausgeführt wurde. Es wird „trocken“ und „wüst“ genannt, denn das Licht verblieb vollständig in Chase und oberhalb, und unterhalb von Chase wurde es trocken und des Lichtes entleert. Dies ist das große Dalet in Echad („Eins“), welches auf NeHJ de Twuna weist, welches von diesem Licht getrocknet wurde.
Dieses trockene Land wird in Nukwa de Seir Anpin von Chase und oberhalb empfangen, von Lea, die sich mit ihm zu AwI erheben kann, da sie von seinem Chase-und-oberhalb stammt. Doch nun kann die kleine Nukwa, Rachel, nicht mit Seir Anpin in einer höheren Vereinigung aufsteigen, da sie als unteres Wasser von Chase und unterhalb betrachtet wird, welches der Platz des harten Din ist.
Diese höhere Vereinigung, wo geschrieben steht „Lasst die Wasser an einem Ort zusammenfließen, und lass das trockene Land erscheinen“, wird am dritten Tag des Schöpfungsaktes gesprochen, als sich die Stufen unterhalb des Himmels an einem Ort versammelten, um in Vollständigkeit für WaK zu sein. „Und lass trockenes Land erscheinen“ bedeutet, diese Stufen von Seir Anpin ebenso an das Dalet in Echad anzuschließen, genannt „trockenes Land“, welches von Lea empfangen wird, der großen Nukwa von Seir Anpin, von Chase und oberhalb. Dies vervollständigt die höhere Vereinigung und dies ist das erste „Es war gut“, welches am dritten Tag der Schöpfung gesprochen wurde.
7) Nachdem das trockene Land in die höhere Einheit eingebunden war, in Lea, Nukwa de SA, muss es ebenfalls unten eingebunden sein, in WaK von unterhalb, welche da sind: „Gesegnet sei“, „der Name“, „der Pracht“, „Seines Königtums“, „für immer“ „und ewig“. Denn, nachdem es sich ausgedehnt hat und abgestiegen ist vom Chase und überhalb von SoN, mit den Mochin in den sechs Worten „Höre Israel“, zu seinem Platz unterhalb, verbindet es sich mit seinen NeHJ wie vorher zu einem einzigen Parzuf.
NeHJ kann nicht die Mochin der höheren Vereinigung empfangen, welche die nächste Welt und das höhere Wasser sind, da sie von Chase und unterhalb, dem unteren Wasser kommen. Das trockene Land jedoch, welches in diese Mochin eingeschlossen war, kann noch absteigen und unter Chase de Seir Anpin empfangen werden, da es hauptsächlich vom unteren Wasser, von ISHSuT kommt, dem Platz, von dem das Licht fortging.
Deshalb sollten wir Lea ausdehnen, das trockene Land, zum Platz von Rachel, von Chase und unterhalb. Dann wird, was trockenes Land war, ein früchtetragendes Land mit Nachkommen und geeignet zum Bäume pflanzen. In der Vereinigung unten „Gesegnet sei der Name der Pracht seines Königtums für immer und ewig“, wenn es Erez (Erde) wird, ist es ein vollkommenes Verlangen.
Obwohl Seir Anpin seine Mochin von Chase und oberhalb empfing und nach unten zu seinem Platz abstieg, konnte er sie nicht seiner Nukwa, Lea, geben, da sie das trockene Land von Twuna erhielt, welches für den Empfang von Licht ungeeignet ist, weil die Macht der Verhüllung es regiert. Darum wird Lea zu der Zeit als Platz der Verwüstung angesehen, der keine Früchte trägt. Aus diesem Grund gab es keine Vollkommenheit in Seir Anpin, denn die Vollkommenheit des Männlichen liegt im Geben an Nukwa. Und da er niemanden hatte, dem er geben konnte, fehlte ihm die Vollkommenheit.
Der Grund dafür ist, dass die Verhüllung nur dazu da war, um die Eigenschaft der vollständigen Liebe auf beiden Seiten zu enthüllen – auch auf der Seite des harten Din. Und da es von Chase de Seir Anpin und oberhalb höheres Wasser gibt, in welchem es überhaupt kein strenges Din gibt, saß die Verhüllung zwischen den Stühlen. Denn dort herrschten bereits die Verhüllung und das trockene Land. Sie hatte jedoch kein vollständiges Bedürfnis, da ihr das Ziel fehlte – das strenge Din, das einen Platz macht für das Enthüllen der vollständigen Liebe auf beiden Seiten, und dabei Mochin von allen Seiten ergänzt, zu einer Zeit, wo Mochin mehr wachsen, als wenn sie nur von der Seite von Chessed wären.
Doch bevor das Land in Lea in den Mochin des strengen Din enthüllt wurde, ist es von hier bis dort leer. Folglich ist es uns erlaubt, die vollständige Vollständigkeit der Liebe auf beiden Seiten zu enthüllen, wenn wir das trockene Land zu Chase de Seir Anpin und unterhalb zum Platz der kleinen Nukwa, Rachel, ausdehnen – wo das strenge Din enthüllt ist, da es unteres Wasser ist.
Damit waren die Mochin in der gesamten Vollständigkeit vollkommen, und die Mochin wuchsen so mehr an, als wenn sie nur im höheren Wasser gewesen wären, in der Eigenschaft der Liebe, allein von der Seite von Chessed her.
Folglich, da sie bis hierher trockenes Land von Chase de Seir Anpin-und-oberhalb in der höheren Vereinigung waren, wurden sie nun nach dem Abstieg von Chase-und-unterhalb die untere Vereinigung anstelle des strengen Din, angesehen als Erde, eine Niederung, in welcher Früchte wachsen und Nachkommen geboren werden, und Bäume gepflanzt werden, wie es sein sollte. Wenn die Liebe auf beiden Seiten vereint war, hieß es „Lass das trockene Land Gras hervorbringen”, denn es sollte Früchte und Nachkommen hervorbringen, wie es sein sollte.
Darum wird es „Untere Vereinigung“ genannt, weil die Vereinigung speziell im unteren Wasser ist. Dies ist das zweite „Gut“ des dritten Tages, gesagt im Vers des Schöpfungsaktes: „Lass das Land Gras hervorbringen.“ Nun erhält Nukwa alle Mochin von WaK in der höheren Vereinigung, weil sie nur am Platz der unteren Nukwa vollkommen wurden, und der Untere, der den Höheren ergänzt erhält das gesamte Maß, welches er in ihm ergänzte. Diese WaK sind in den sechs Worten (auf Hebräisch) enthalten „Gesegnet sie der Name der Pracht Seines Königtums für immer und ewig“.
8) Das vierte Gebot ist: „Wisse, dass Er, der Ewige, Gott ist“, um den Namen Elokim (Gott), Nukwa de SA, in den Namen HaWaYaH, SA, einzuschließen, zu wissen, dass sie eins sind und es keine Trennung zwischen ihnen gibt. Dies ist der Vers „Lasst dort Lichter sein am Firmament des Himmels“, der am vierten Tag der Schöpfungshandlung gesagt wurde. Dies ist so, weil hier Nukwa de SA in SA in einem einzigen Namen eingeschlossen wurde, „Lichter“, was darauf hinweist, dass es keine Trennung zwischen ihnen gibt, da sie von gleichwertigem Niveau sind.
Wir haben bereits WaK zu Nukwa ausgedehnt, in der unteren Vereinigung von „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königtums für immer und ewig“, am dritten Tag der Schöpfungshandlung, im Vers „Lasst die Erde Gras hervorbringen.“ Nun müssen wir GaR zu ihr ausdehnen, damit sie Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht) mit Seir Anpin sein wird, auf einem gleichwertigen Niveau, ohne irgendeinen Unterschied in der Stufe zwischen ihnen, wie der Name „Lichter“ andeutet, sie beide zusammen, damit HaWaYaH Elokim ist.
Die Sache der Vereinigung erklärt sich im dritten Gebot, dass wir nur WaK ausgedehnt haben, dass sie nur das von Chase de SA und darüber mit Lea zu AwI erhoben haben, das heißt nur sechs Kelim CHaBaD CHaGaT de Seir Anpin. Wegen des strengen Din von Chase de Seir Anpin und unterhalb konnten sie sich nicht zu AwI erheben, welche rein sind, ohne irgendein Din. Und da es nur sechs Kelim in Seir Anpin gab, empfing er nur sechs Lichter, CHaGaT NeHJ – und drei Lichter, CHaBaD, verblieben außerhalb, weil er nicht die Kelim hatte, um diese zu empfangen.
Die Art, durch welche die Lichter eintreten, ist die, dass die unteren zuerst eintreten. Daher verblieben die drei höheren außerhalb. Und da Seir Anpin WaK hatte, denen GaR fehlte, empfing auch Nukwa nicht mehr von ihm.
Nun jedoch, da die Vereinigung bereits in Rachel vollzogen wurde, von Chase de Seir Anpin und unterhalb, die trocken war, und sie ein Land wurde, das Früchte und Nachkommen trägt, gerade wegen dem strengen Din von Chase de SA und unterhalb —welches die Liebe auf beiden Seiten vervollständigte—wird enthüllt, dass dieses strenge Din in Rachel ein großer Verdienst ist, mehr als der große Verdienst von Chase de SA und oberhalb. Das ist so, weil von Chase de SA-und-darüber die Mochin nicht in der höheren Nukwa empfangen werden konnten, wegen des trockenen Landes. Aber nun, durch das strenge Din, wurde das trockene Land ein früchtetragendes Land.
Daher wurde das strenge Din zu vollständigem Licht umgekehrt, es wurde aber als schwarzes Licht betrachtet, ein Licht, das nur durch die Kraft des Schwarzen—des strengen Din—existiert. Daraus folgt, dass es nun keinen Unterschied zwischen Chase de Seir Anpin-und-oberhalb oder Chase de Seir Anpin-und-unterhalb gibt, da der ganze Unterschied nur wegen des strengen Din in Rachel bestand, und nun wurde das strenge Din zu vollkommenem Licht umgekehrt.
Aus diesem Grund kann sich nun der gesamte Parzuf von Seir Anpin und Nukwa zu AwI erheben, sogar die Kelim NeHJ von Chase de SA und unterhalb , welche als schwarzes Licht erachtet werden. Dies ist so, weil schwarzes Licht in weißem Licht eins ist, ohne irgendeinen Unterschied. Zudem dehnte das schwarze Licht die Mochin weit mehr aus, als wenn sie weißes Licht von oberhalb des Chase waren. Und da alle zehn Kelim von Parzuf SoN sich zu AwI erhoben, kann er nun alle zehn Sefirot der Lichter empfangen, die Lichter CHaBaD eingeschlossen, welche ihm fehlten, und welche „Licht von Panim“ genannt werden. Nukwa, Rachel, welche SA all dies einbrachte, nimmt auch diese Mochin de Panim (vorderseitige Mochin) von SA, und SA wird Panim be Panim mit Nukwa, auf einer gleichwertigen Stufe, wie geschrieben steht: „Und es werde Licht.“ Dies erklärt die Ordnung der Vereinigung von GaR de SoN am vierten Tag der Schöpfungshandlung.
Wir könnten fragen: „Aber am vierten Tag war die Verminderung des Mondes, warum sagt er also hier, dass es die Vereinigung von SoN Panim be Panim ist?“ Es ist so, weil Azilut der Welten für sich allein ist und die Befehle für sich allein sind und sie nicht miteinander verglichen werden dürfen.
9) Wir können fragen: „Warum wurden die Mochin von SoN in zwei Tage geteilt – den dritten Tag, WaK de Mochin, und den vierten Tag, GaR de Mochin?“ Genauso: „Warum waren sie nicht beide am gleichen Tag?“ Am Anfang konnte nur Chase de Seir Anpin und oberhalb zu AwI aufsteigen, da es ab Chase und unterhalb das strenge Din gab. Durch die Ausdehnung von Mochin de WaK bis zu von-Chase-und-oberhalb, wurden Mochin de WaK auch ausgedehnt zu von-Chase-und-unterhalb, in der unteren Vereinigung und das strenge Din wurde zum schwarzen Licht am dritten Tag.
Als dies vervollständigt war, wurde es am vierten Tag möglich auch von-Chase-und-unterhalb von Seir Anpin zu erheben, denn nachdem das strenge Din zu schwarzem Licht wurde, konnten die Kelim von Chase und unterhalb genauso aufsteigen, da das schwarze Licht und das weiße Licht eins sind, ohne einen Unterschied. Und da die Kelim NeHJ von Chase und unterhalb auch aufstiegen, wurde GaR auf sie ausgedehnt.
Deswegen war es unmöglich, sie auf einmal auszudehnen, denn bevor das strenge Din Licht wurde, war es unmöglich, dass Chase–de–Seir–Anpin-und-unterhalb zusammen mit Rachel zu AwI aufsteigen, sondern nur Chase–de–Seir-Anpin-und-oberhalb mit Lea, die nur WaK empfangen. Nach der Vervollständigung von WaK wird ein zweites Mal benötigt – damit von-Chase–de–Seir-Anpin-und-unterhalb zusammen mit Rachel aufsteigen – und dann empfangen sie GaR.
Es gibt auch einen Unterschied zwischen Mochin de WaK und Mochin de GaR entsprechend des Aufstiegs von SoN zu AwI. SoN können aus eigener Kraft nicht zu Mochin de WaK aufsteigen. Vielmehr erhebt ISHSuT sie zu ihnen. Aber Mochin de GaR, SoN, steigen von selbst auf und brauchen ISHSuT nicht, um sie zu erheben.
Denn oben und unten werden durch die Unterscheidung der Stufe unterschieden. Der Grund ist, dass der Untere nicht so rein ist, wie der Höhere, deswegen wird er als niedriger angesehen. Dementsprechend ist es schwierig zu verstehen, wie der Untere zum Höheren aufsteigen kann. Wer beseitigte den Unterschied zwischen ihnen soweit, dass der Untere dem Höheren gleich wird und zu ihm aufsteigt. Denn es ist notwendig, dass der Untere dem Höheren gleich ist, wenn er zu ihm aufsteigt.
Die Erklärung liegt in der Verbindung von Midat ha Din mit Midat ha Rachamim. Als Malchut zum Platz von Bina aufstieg, teilten sich die Stufen in zwei Hälften – GE und ACHaP, oder MI ELeH. Denn die zehn Sefirot werden Galgalta, Ejnaim, Osen, Chotem, Pe genannt welche KaCHaB SoN sind. Das sind die fünf Buchstaben des Namens Elokim.
Und da Malchut zum Platz von Bina aufstieg, folgt daraus, dass das untere Hej von HaWaYaH als ein Platz des Siwug in Nikwej Ejnaim aufgebaut wurde und der Punkt, das untere Hej, Malchut, stieg auf, um ein Gedanke zu sein, Bina. Der Grund ist, dass sie an ihren Platz aufstieg und zu einem Siwug de Rosh wurde, am Platz von Nikwej Ejnaim, wo der Rosh endet. Die drei Sefirot, ACHaP fielen vom Rosh auf die Stufe darunter. Damit ist gemeint, dass sie nicht dort im Rosh blieben, sondern in die zwei Kelim GE, genannt MI, nur den mit Lichtern von Nefesh Ruach, und die drei Kelim ACHaP, genannt ELeH, getrennt werden und auf die darunterliegende Stufe fallen.
Diese Wahrnehmung wird hauptsächlich im Parzuf ISHSuT offensichtlich, in welchem es nur WaK der Lichter in GE de Kelim gibt, weswegen er auch MI heißt. Sein ACHaP, welches die drei Buchstaben ELeH sind, fiel auf die Stufe darunter, auf SoN. Genauso haben SoN nur GE der Lichter von WaK und ihr ACHaP fiel auf die Stufe darunter, welche die drei Welten BYA sind.
Wenn wir Mochin de Gadlut zu SoN ausdehnen möchten, welche ein vollständiger Parzuf mit zehn Sefirot sind, welche sich selbst in GaR und WaK von GaR aufteilen – WaK de Gadlut und GaR de Gadlut – brauchen wir zwei Iburim (Plural von Ibur) dafür, zwei Aufstiege von MaN.
Zuerst stieg MaN zu SoN auf bis zur höchsten Stufe und Mochin dehnt sich aus von AB SaG de AK zu ISHSuT. Durch diese Mochin verlässt und tritt heraus der Punkt aus einem Gedanken, und kommt zu seinem Platz, zu Malchut. Da das untere Hej von Nikwej Ejnaim zu Pe absteigt und seinen Siwug in Pe macht, wie vor der Beteiligung. Deswegen steigen die drei Kelim ACHaP, ELeH, noch einmal zu ihnen auf und verbinden sich mit ihrer Stufe. Und da die fünf Buchstaben Elokim, fünf Kelim, jetzt für sie im Rosh vervollständigt wurden, bekommen sie nun auch GaR der Lichter und ISHSuT werden in den zehn Sefirot der Lichter und den zehn Sefirot der Kelim vervollständigt.
Jedoch, wenn ISHSuT die drei Buchstaben ELeH zu ihnen erheben, für ihre Vervollständigung, steigt SoN mit ihnen auf, da der Höhere, der zum Platz des Unteren absteigt, so wie er wird. Deswegen wurden sie, weil die drei Buchstaben ELeH vorher zu SoN abgestiegen sind, dadurch zu einer einzigen Stufe mit SoN. Deshalb dehnt sich jetzt, wo ISHSuT zurückkehren und die drei Buchstaben ELeH zu ihnen erheben, SoN mit ihnen zu ISHSuT aus, denn sie sind bereits miteinander verbunden zu einer einzigen Stufe. Und da SoN mit ELeH zu ISHSuT aufstiegen, empfingen sie dort Mochin de ISHSuT.
Das erklärt wie ISHSuT SoN zu Mochin de WaK mit ihren Buchstaben ELeH erhebt. Wenn es nicht so wäre, wären SoN nicht in der Lage selbst aufzusteigen, denn einer, der kleiner ist als sein Freund, ist notwendigerweise dichter als er (mehr Awiut). Wie kann er also zu ihm aufsteigen?
In diesem Aufstieg wurde die Vereinigung des Lesens von „Höre Israel“ am dritten Tag im Vers „Lass die Wasser sich an einem Ort sammeln“ vollzogen, genau wie in der unteren Vereinigung von: „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königtums für immer und ewig.“ Durch die Mochin, die ISHSuT empfing, dehnten sie zu ihm die drei Buchstaben ELeH aus, mit welchen SoN aufstieg und Mochin de WaK empfing in ihrer Einschließung dort mit ISHSuT, da es dort nur sechs Kelim gab. Daraus folgt, dass diese ganze Vereinigung hauptsächlich ISHSuT ist, da sie diejenigen sind, die Mochin empfangen und diejenigen, die SoN zu ihnen erheben.
Jedoch, nur nachdem SoN die Mochin de WaK erreicht haben und zu ihrer Stelle kamen und – durch die untere Vereinigung – sich Mochin de WaK zu Nukwa von Chase und unterhalb ausdehnen, wo das strenge Din zu Licht wurde, kann SoN durch MaN selbst aufsteigen, um Mochin de GaR zu erreichen und braucht nicht ELeH de ISHSuT, um sie zu erheben.
Denn sie gleichen sich einander an, da jetzt der ganze Unterschied zwischen ISHSuT und SoN aufgehoben wurde. Je dichter SoN ist, desto mehr Din von ISHSuT bleibt übrig, so dass sogar das strenge Din zu schwarzem Licht von SoN wird, welches jetzt als weißes Licht von ISHSuT betrachtet wird.
Deswegen steigen SoN zu ISHSuT auf, weil sie jetzt eins sind, ohne irgendeinen Unterschied, und empfangen dort GaR de Mochin von Gadlut. Deshalb kann SoN selbst ohne Unterstützung von ISHSuT mit dem Bedürfnis nach GaR aufsteigen.
Aus diesem Grund wird die Vereinigung von GaR als ein besonderer Tag betrachtet, weil es da einen großen Unterschied durch die Vereinigung von WaK gibt. Sie sind von der Seite der Kelim von SoN, denn für Mochin de WaK steigt nur der halbe Parzuf auf, der von Chase und oberhalb ist. Und sie sind von der Seite des Aufstiegs, da SoN nicht selbst zu Mochin de WaK aufsteigen kann.
Diese beiden Arten des Aufstiegs werden „Erster Ibur für WaK“ und „Zweiter Ibur für GaR“ genannt. Sie treffen auf alle Stufen zu, denn auf jeder Stufe ist es nur möglich sich auf zwei Mal auszudehnen.
10) Das fünfte Gebot beinhaltet drei Gebote:
1. sich mit der Tora zu beschäftigen,
2. sich fortzupflanzen,
3. nach acht Tagen beschnitten zu sein.
Das ist der Vers des fünften Tages des Schöpfungsaktes: „Es sollen wimmeln die Wasser vom Gewimmel eines lebendigen Wesens und Vogelvolk fliege über der Erde.“ In den vier Geboten bis dahin haben wir die Korrektur von Azilut durch Mochin de GaR de SoN Panim be Panim (Angesicht zu Angesicht)) vervollständigt. Durch das erste Gebot, die Furcht vor der Größe – denn Er ist groß und herrscht über alles – erreichten wir die Korrektur der höheren AwI im ersten Vers der Tora: „Im Anfang erschuf Gott.“ Und die Bestrafung wird im zweiten Vers erklärt: „Und das Land war wüst.“
Und durch das zweite Gebot, der Liebe auf der Seite von Chessed, erreichten wir die Korrektur von ISHSuT de Azilut im Vers des ersten Tages des Schöpfungsaktes: „Es werde Licht.“ Das ist ein Licht, welches in den sechs Tagen der Schöpfung erschaffen wurde, an welchen Adam von einem Ende der Welt zum anderen Ende sehen konnte.
Durch das dritte Gebot des Lesens von „Höre Israel“ und „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königtums auf ewig und ewig“ in der höheren Vereinigung von „Höre Israel“ erreichten wir Mochin de WaK von Seir Anpin und Lea durch ihren Aufstieg zu ISHSuT. Das sind die sechs Worte von „Höre Israel.“
Wir bezogen auch die Verhüllung des Lichtes mit ein, wie es hieß „Und es gab Licht für die nächste Welt von ISHSuT“ und nicht für diese Welt von ISHSuT. Denn es wurde von Chase de ISHSuT und unterhalb verborgen und wurde dort trockenes Land. Diese Ausdehnung ist in dem großen Buchstaben Dalet in Echad, und Lea empfängt es, denn die Regel ist, dass jeder Mangel oder die Massachim (Mehrzahl von Massach) nicht im Männlichen, sondern im Weiblichen dieses Parzuf liegt.
Durch die untere Vereinigung: „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königtums auf ewig und ewig“ versüßten wir das strenge Din von Chase de Seir Anpin und unterhalb, welches sich vom Vers des zweiten Tages des Schöpfungsaktes ausdehnte „Es soll ein Firmament geben in der Mitte der Wasser“ in welchem die Hölle, das strenge Din, erschaffen wurde. Sein Platz ist von Chase de Seir Anpin und unterhalb, trotzdem ist es im Weiblichen, Rachel, und nicht im Männlichen, Seir Anpin.
Die Versüßung geschieht durch die Vervollständigung des Gebots der Liebe, so dass sie auf beiden Seiten sein wird, sogar wenn Er deine Seele nimmt. Aus diesem Grund müssen wir in uns die vollständige Hingabe im Dalet in Echad empfangen, vor der unteren Vereinigung, um die Eigenschaft der Liebe auf beiden Seiten zu ergänzen in der Ausdehnung der Mochin bis zum Platz von Rachel. Denn dann werden die unteren WaK von Mochin zu Rachel ausgedehnt, in den sechs Worten: „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königtums auf ewig und ewig.“ Und das strenge Din wird Licht genannt, „Schwarzes Licht“.
Die höhere Vereinigung ist im Vers: „Es sammeln sich die Wasser unterhalb des Himmels an einem Ort, und es werde sichtbar das Trockene.“ Das ist das erste „Es war gut“ am dritten Tag des Schöpfungsaktes. Die untere Vereinigung ist im Vers: „Es lasse hervorsprießen die Erde Gespross.“ Das ist das zweite „Es war gut“ am dritten Tag des Schöpfungsaktes.
Und mit Hilfe des vierten Gebots, dem Wissen, dass gilt „HaWaYaH, Er ist der Elokim“, wird Nukwa, Rachel, vollständig angeglichen an Seir Anpin, ohne irgendeinen Unterschied, durch die Vervollständigung der Liebe auf beiden Seiten in einer solchen Vollständigkeit, dass das strenge Din Licht wird. Auch gibt es keinen Unterschied zwischen schwarzem Licht und weißem Licht, weil durch die Vervollständigung der Liebe auf beiden Seiten das schwarze Licht sogar noch wichtiger wird. Deswegen vereinigen sich Rachel und Seir Anpin wirklich zu einem, so dass beide durch ihre eigene Kraft zu ISHSuT aufsteigen können.
Dadurch ist SoN absolut gleich wie ISHSuT. Denn in dem, wo SoN dichter als sie ist, ist das kein Mangel, sondern ein Vorzug und ein Vorteil gegenüber ihnen.
Zu diesem Zeitpunkt empfängt SoN von ISHSuT genauso Mochin de GaR und SoN wird zur gleichen Stufe, in einer Vereinigung, Panim be Panim. Das ist der Vers des vierten Tages des Schöpfungsaktes „Es seien Lichter am Firmament des Himmels“, wo Nukwa, Rachel, und Seir Anpin beide gleich im Namen Echad der Lichter enthalten sind, dies ist: „HaWaYaH, Er ist der Elokim.“
Deswegen haben wir durch diese vier Gebote jetzt die ganze Korrektur von Azilut vollendet – dadurch, dass SoN Panim be Panim auf der gleichen Stufe ist. Nun sollten wir SoN noch einmal einen Siwug machen lassen durch das Erheben von MaN und guten Taten, um Mochin de Panim von ihnen zu uns auszudehnen. Das sind die drei Aspekte von Mochin: NaRaN de Katnut, NaRaN der ersten Gadlut und NaRaN der zweiten Gadlut. Sie werden zu uns durch die restlichen Gebote ausgedehnt.
NaRaN de Katnut, der fünfte Tag des Schöpfungsaktes, sind in dem Vers: „Es sollen wimmeln die Wasser vom Gewimmel eines lebendigen Wesens.“ Die Vervollständigung von Katnut ist am sechsten Tag. Auch sind WaK und GaR der ersten Gadlut und WaK der zweiten Gadlut am sechsten Tag des Schöpfungsaktes und GaR der zweiten Gadlut geschieht am Shabbat.
11) Dies sind die drei Pekudin – Anzahlungen, die im fünften Gebot enthalten sind:
1. Sich jeden Tag mit der Tora beschäftigen und sich abmühen, wodurch man von SoN die heilige Nefesh erwirbt.
2. Sich vermehren, wodurch man den heiligen Ruach vom Siwug von SoN erwirbt.
3. Sich nach acht Tagen beschneiden und die Vorhaut von dort entfernen, wodurch man Neshama aus dem Siwug von SoN erwirbt.
All diese NaRaN sind nur NaRaN de Katnut. Dies ist der Vers vom fünften Tag des Schöpfungsaktes: „Es sollen wimmeln die Wasser vom Gewimmel eines lebendigen Wesens und Vogelvolk fliege über der Erde über dem Firmament des Himmels.“ „Lebendiges Wesen“ ist Nefesh, „Und Vogelvolk fliege“ ist Ruach, und „Über dem Firmament des Himmels“ ist Neshama.
Wir könnten fragen: „Warum haben wir uns nicht daran gemacht, NaRaN de Katnut zu SoN auszudehnen, wohingegen wir in unseren Mochin NaRaN de Katnut ausdehnen müssen? Dies ist so, da es SoN niemals an etwas aus Katnut mangelt, denn dies ist schon vom Ausströmenden Selbst korrigiert worden. Daher kommt der Beginn der Ausdehnung von WaK de Gadlut durch das Lesen des „Höre Israel“. Dennoch müssen wir alles selbst korrigieren, denn in jemandem, der geboren wird, gibt es nur Nefesh von der Seite eines reinen Tieres. Er hat nicht einmal Nefesh de Kedusha (Heiligkeit) von der Seite der Ofanim. Daher müssen wir immer mit Nefesh de Katnut beginnen.
So haben wir die drei Gebote im fünften Gebot erklärt. Das fünfte ist, sich mit der Tora zu beschäftigen, um Nefesh von Katnut zu korrigieren; das sechste ist, sich mit der Fruchtbarkeit und der Vermehrung zu beschäftigen, um Ruach von Katnut zu korrigieren; und das siebte ist, sich zu beschneiden und die Vorhaut von sich zu entfernen, um Neshama von Katnut zu korrigieren. Alle diese sind der fünfte Tag.
12) Das achte Gebot ist, den Übergetretenen zu lieben, der kommt, um beschnitten zu werden, und um unter den Flügeln der Shechina aufgenommen zu werden, um von dort Nefesh des Übergetretenen von der heiligen Shechina auszudehnen. Damit ziehen wir für uns selbst Neshama an vom Guf des Baumes des Lebens – das Ende und die Vervollständigung von unserer Katnut. Dies ist der Vers des sechsten Tages des Schöpfungsaktes „Lasst die Erde eine lebendige Seele nach ihrer Art hervorbringen“, jede so, wie sie sein sollte.
13) Das neunte Gebot ist, die Armen zu begnadigen und ihnen bereitwillig Nahrung zu geben. Dadurch verursachen wir oben den Zusammenschluss von Midat ha Din mit Midat ha Rachamim, denn Bina hat mit Malchut Anteil am unteren Hej in Nikwej Ejnaim und kehrt von dort zu MI zurück, welches GE in den Lichtern von Nefesh Ruach ist. Ihr ELeH steigt ab zu SoN. Und ebenfalls kehren SoN zurück zu GE in den Lichtern Nefesh Ruach, deren ELeH steigt ab zu BYA, ins Innere unserer NaRaN, die in BYA sind. Und wir empfangen von SoN die Lichter von WaK de Gadlut. Dies ist der Vers „Lasst uns machen einen Menschen“ des sechsten Tages des Schöpfungsaktes, denn Bina sagte „Lasst uns“ und hatte Anteil mit Assija, Malchut, um WaK für den Menschen zu zeugen.
14) Das zehnte Gebot ist Tefillin zu tragen und sich selbst in der höheren Form zu vervollständigen. Dadurch veranlassen wir das Zurückkehren von Gadlut oben, wenn das untere Hej noch einmal von Nikwej Ejnaim zu Pe absteigt und die Buchstaben ELeH zu ihrer Stufe zurückkehren. Wenn SoN ihre Buchstaben ELeH von BYA zu ihrer Stufe erheben, zu Azilut, dann erheben sich unsere NaRaN mit ihnen gemeinsam. Dann empfangen wir von SoN GaR von der ersten Gadlut, die als Mochin de Neshama der ersten Gadlut betrachtet werden.
Dies ist der Vers des sechsten Tages des Schöpfungsaktes: „Und Gott erschuf den Menschen in Seinem Bild.“ Diese Mochin de GaR von Gadlut werden in Zelem de ISHSuT ausgedehnt, welche Elokim, CHaBaD, genannt werden. Mem in Zelem ist Chochma, höhere AwI; Lamed in Zelem ist Bina, ISHSuT, und Zadi in Zelem ist Daat, SoN.
Ebenso sind sie die vier Abschnitte der Tefillin:
1. „Heilige“ ist Mem in Zelem;
2. „Und es soll geschehen, wenn der Ewige dich bringt“ ist Lamed in Zelem;
3. „Höre Israel“ ist Chessed von Zadi in Zelem.
4. „Und es wird geschehen, so ihr höret“ ist Gwura von Zadi in Zelem.
Dies sind die vier Mochin de Seir Anpin in den Kopf-Tefillin. Die vier Abschnitte der Hand-Tefillin sind die Mochin, die von Nukwa de Seir Anpin, Rachel, empfangen werden. Es sind die doppelten Zelem, die in diesem Vers dargestellt sind: „Und Gott erschuf den Menschen in Seinem Bild; im Bild Gottes erschuf Er ihn.“ „In Seinem Bild“ bezieht sich auf die Kopf-Tefillin, Zelem von Seir Anpin, und „Im Bild Gottes“ bezieht sich auf die Hand-Tefillin, Zelem von Nukwa. Dies vollendet NaRaN der ersten Gadlut für einen Menschen, gemeint ist Nefesh Ruach der ersten Gadlut, durch das Gebot, die Armen zu begnadigen, und GaR – Neshama, Chaja, Yechida der ersten Gadlut – durch das Gebot, Tefillin zu tragen.
15) Das elfte Gebot handelt vom Abgeben des Zehnten des Landes. Durch dieses Gebot wird MaN mit dem Empfang von Nefesh von Or Chaja von den höheren AwI belohnt, denn, wenn ein Mensch einmal mit NaRaNCHaY der ersten Gadlut durch die Tefillin vervollständigt wurde, sollte er damit beginnen, die zweite Gadlut zu erreichen: das Or Chaja. Dieses teilt sich in vier Bchinot – Nefesh, Ruach, Neshama, Chaja – und um sie zu erreichen wurden uns die vier Gebote geschenkt.
MaN wird mit Nefesh durch das Gebot der Zahlung des Zehnten des Landes belohnt, da Erez (Erde) als Nefesh betrachtet wird, wie es geschrieben steht „Siehe, ich gebe euch alles samenbringende Kraut, das es auf der ganzen Erdoberfläche gibt“, gesprochen am sechsten Tag des Schöpfungsaktes. Hier steht geschrieben „Siehe, ich gebe“ und es steht geschrieben: „Und den Söhnen Levi, seht, habe ich allen Zehnten in Israel gegeben.“ Es ist genauso hier der Zehnte der Erde.
„Auf der ganzen Erdoberfläche“, denn jemand, der mit Nefesh von Or Chaja belohnt wird, beherrscht die ganze Erde, da alle Klipot vor ihm kapitulieren. Über diese Nefesh steht geschrieben: „Bringe den ganzen Zehnten in das Lager, so dass es in Meinem Haus Essen geben möge und prüfe Mich nun darin, … ob Ich nicht für dich die Fenster des Himmels öffnen werde und den Segen über dich ergießen werde, bis es überläuft.“ Nefesh wird „Zehnter“ genannt, nach Malchut, die „Die Zehnte“ ist. Aber Nefesh von Or Chaja ist der gesamte Zehnte, die vollständige Vollständigkeit des Aspekts des Zehnten.
16) Das zwölfte Gebot ist, die Erstlingsfrüchte des Baumes zu bringen. Durch dieses Gebot wird einer mit dem Empfang des Or Ruach vom Or Chaja belohnt, das von AwI kommt. Es ist so, weil „Erstlingsfrüchte“ aus dem Wort „Erstgeborener“ kommt, und AwI sind zuerst, fangen an, wie es im ersten Gebot erklärt wird. Und da es vom Baum die Erstlingsfrüchte des Baumes sind, werden sie als Ruach betrachtet, da der Baum pflanzlich ist und als Ruach betrachtet wird. Doch bewegungslos, pflanzlich, tierisch und sprechend entsprechen NaRaNCHaY. Bewegungslos entspricht Nefesh, pflanzlich Ruach, tierisch entspricht Neshama und sprechend Chaja–Yechida.
Darüber steht geschrieben: „Und jeden Baum, an welchem es samenbringende Früchte des Baumes gibt.“ Es wird geschrieben „Früchte des Baumes“ und es wird geschrieben: „So gehört der ganze Zehnte des Landes, der Samen des Landes oder der Früchte des Baumes, dem Ewigen.“ Wie es dort die Erstlingsfrüchte der Früchte des Baumes sind, sind es hier die Erstlingsfrüchte, wie er die Worte erklärt „Für den Ewigen“ ist wie „Was sich für Mich geziemt, ist für dich zu essen verboten.“
17) Das dreizehnte Gebot dient dazu, den eigenen Sohn auszulösen, ihn ans Leben zu binden, und den Ernannten über den Tod zu schwächen, von dem es heißt „Sehr“. Dies ist der Engel des Todes. Dadurch wird er mit Neshama vom Or Chaja belohnt.
Was die Reihenfolge betrifft, so sollte er durch sein Gebot mit Chaja vom Or Chaja belohnt werden, da Sprechen das Or Chaja ist. Sobald er mit Nefesh Ruach durch die Früchte des Landes und des Baumes gewürdigt wurde, da sie unbewegt und pflanzlich sind, sollte er mit Neshama vom Or Chaja durch das Erstgeborene eines Tieres belohnt werden, da es lebendig ist und mit Chaja Yechida durch einen menschlichen Erstgeborenen, da dies die sprechende Stufe ist.
Die Auslösung des Erstgeborenen veranlasst jedoch den Engel des Todes nicht gänzlich dazu, sich zu ergeben, sondern schwächt ihn nur. Nach der Übergabe der Tora wurde er völlig frei vom Engel des Todes, aber dann wurde die Arbeit wegen der Sünde mit dem goldenen Kalb von den Erstgeborenen von Israel genommen und den Priestern gegeben, da der Schmutz der Schlange von der Sünde des Baumes der Erkenntnis, den der Engel des Todes in die Welt brachte, wiederum durch das Kalb in Israel untergemischt wurde.
Hier geht es um die Korrektur des Erstgeborenen von Israel, dass das Gebot der Auslösung des Erstgeborenen mit fünf Steinen gegeben wurde, die der Korrektur aller zehn Sefirot entsprechen, den fünf Bchinot KaCHaB SoN. Das Erstgeborene erreicht durch Keter und Chochma die höheren AwI, Reshit – Anfang. Durch die Korrektur der fünf Steine verbinden wir das Erstgeborene wieder mit dem höheren Leben und schwächen dabei den Engel des Todes, damit er sie nicht beherrschen kann, obwohl wir ihn nicht vollständig entfernt haben, so wie er vor der Sünde mit dem goldenen Kalb frei war.
Somit reicht das Gebot der Auslösung des Erstgeborenen nicht aus, um Chaja aus Or Chaja auszudehnen, wie es sein sollte, den Engel des Todes zur Zeit der Übergabe der Tora zu vernichten, vor der Sünde mit dem goldenen Kalb. Vielmehr ist es die Stufe unterhalb, die Stufe von Neshama, das Or Neshama von den höheren AwI und nichts anderes.
Am sechsten Tag des Schöpfungsaktes hieß es: „Und Gott sah alles, was Er erschaffen hatte und siehe, es war gut.“ „Gut“ ist der Engel des Lebens und „Sehr“ der Engel des Todes, weil dann der Engel des Todes versüßt und wichtiger war als der Engel des Lebens. Nun, er gelangte jedoch während der 6000 Jahre nicht zu dieser großen Versüßung. Vielmehr war dies nur auf Gmar Tikun bezogen. Aber durch die Auslösung des Erstgeborenen, welche ihn nur schwächte und nichts anderes, wurde er durch die Auslösung nur mit Neshama de Chaja, WaK de Chaja, belohnt.
18) Das vierzehnte Gebot sagt uns, den Shabbat einzuhalten und den Shabbat mit seiner Kedusha zu verbinden. Durch diese zwei Gebote wird einer mit Chaja de Chaja am Shabbat belohnt, wie es geschrieben steht „Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn“, da, wenn er den Shabbat nicht entweiht, einer mit Segen belohnt wird. Und indem er den Shabbat mit der Freude des Shabbat heiligt, wird einer mit Kedusha belohnt. Das Or Chaja ist Kedusha, weil die höheren AwI heilig genannt werden, und durch das Nachmittags-Gebet des Shabbat werden WaK de Or Chaja ausgedehnt. Und doch ist es unmöglich, GaR de Yechida während der 6000 Jahre auszudehnen – das geht nur an Gmar Tikun.
Erklärung der Einteilung der vierzehn Gebote in die zehn Äußerungen
Nachdem die vierzehn Gebote und die Weise, wie sie sich in die sieben Tage der Schöpfung aufteilen, erklärt wurden, lasst uns die Ordnung der Einteilung in die Zehn Äußerungen erklären, durch welche die Welt erschaffen wurde.
Erste Äußerung: „Im Anfang erschuf Gott.“ „Im Anfang“ ist beides; eine Äußerung, sowie auch das erste Gebot, Furcht, denn Er ist groß und herrscht über alles. Es ist die Stufe von AwI de Azilut, die im Yud von HaWaYaH beinhaltet ist. Aba ist Yud, Ima ist Waw–Dalet aus der Füllung des Yud. Es ist reine Awir (Luft), GaR de Bina.
Zweite Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es werde Licht.ʻ“ Das zweite Gebot ist große Liebe auf der Seite von Chessed, GaR de ISHSuT de Azilut, das Licht, das am ersten Tag der sechs Schöpfungstage erschaffen wurde, in welchem Adam haRishon vom Ende der Welt zu ihrem Ende blickte. Dies ist das erste Hej von HaWaYaH.
Dritte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass dort ein Firmament sein.ʻ“ Dies ist das Verbergen des Lichtes und die harten Dinim, die darin hervor kamen, die Vollendung des zweiten Gebotes, so dass Liebe auf beiden Seiten bestehen bleibt, selbst wenn Er deine Seele nimmt. Dies wird als Nukwa von Chase de Seir Anpin und unterhalb betrachtet.
Vierte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es sammeln sich die Wasser an einen Ort.ʻ“ Das dritte Gebot ist, zu wissen, dass es einen großen Gott gibt, der über die ganze Welt herrscht und Ihn täglich in einer richtigen Vereinigung zu verbinden, der Vereinigung von „Höre Israel“, genannt die „Höhere Vereinigung“. Dies ist die Ausdehnung von WaK der drei vorhergehenden Äußerungen zu Seir Anpin, WaK de Gadlut, Waw von HaWaYaH.
Fünfte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es lasse hervorsprießen die Erde Gespross.ʻ“ Dies ist die Vollendung des dritten Gebotes. Nachdem das trockene Land dort, in der höheren Vereinigung, verbunden wurde, muss es in WaK unten verbunden werden, in der unteren Vereinigung: „Gesegnet sei der Name der Pracht Seines Königreiches für immer und ewig.“ Dies ist die Ausdehnung von WaK der ersten drei Äußerungen zu Nukwa de Seir Anpin, durch welche die harten Dinim in ihr umgekehrt werden und vollständig zu Licht werden, genannt „Schwarzes Licht“. Dies ist WaK von Mochin de Gadlut von Nukwa de Seir Anpin, dem unteren Hej von HaWaYaH.
Sechste Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es seien Lichter.ʻ“ Dies ist das vierte Gebot, zu wissen, dass HaWaYaH, Er, der Elokim (Gott) ist, zu wissen, dass sie eins sind, und dass es keine Trennung zwischen ihnen gibt. Sie sind schwarzes Licht in weißem Licht, es gibt dort keine Trennung in ihnen, und alles ist eins. Dies ist die Ausdehnung von Mochin de GaR der ersten drei Äußerungen zu Seir Anpin und Nukwa; zu dieser Zeit vereinen sie sich zu einem, auf der gleichen Stufe, Panim bePanim.
Siebte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass die Wasser wimmeln.ʻ“ Darin liegen drei Gebote – das fünfte, sich mit der Tora zu beschäftigen, das sechste, sich mit der Fruchtbarkeit und der Vermehrung zu beschäftigen und das siebte, sich am achten Tag zu beschneiden. Durch sie werden NaRaN de Katnut aus SoN herangezogen zu den Seelen der Gerechten, welche die heilige Nefesh durch ihre Arbeit mit der Tora ausdehnen. Durch Fruchtbarkeit und Vermehrung dehnen sie den heiligen Ruach aus, und durch Entfernen der Vorhaut dehnen sie die heilige Neshama aus.
Achte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass die Erde hervorbringen.ʻ“ Das achte Gebot ist, den Übergetretenen zu lieben. Durch dieses Gebot wird Nefesh des Übergetretenen ausgedehnt und Mochin für NaRaN de Katnut für die Seelen der Gerechten vollendet.
Neunte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lasst uns machen einen Menschen.ʻ“ Darin liegen zwei Gebote: das neunte – den Armen zu begnadigen. Durch Mitleid mit dem Armen, und mit dessen Unterstützung, rufen wir oben die Vereinigung von Midat ha Din mit Midat ha Rachamim hervor, im Aufstieg von Malchut zu Bina; und WaK de Mochin aus der ersten Gadlut werden ausgedehnt zu den Seelen der Gerechten. Das zehnte Gebot ist, Tefillin zu tragen, wodurch GaR de Mochin aus der ersten Gadlut, Zelem, zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt werden.
Zehnte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Siehe, Ich habe euch gegeben.ʻ“ Es gibt darin drei Gebote: das elfte, den Zehnten des Landes zu geben; das zwölfte, die Erstlingsfrucht des Baumes zu bringen; und das dreizehnte, seinen Sohn auszulösen. Durch sie werden NaRaN der zweiten Gadlut zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt.
Es gibt auch zwei Gebote in dem Vers: „Und am siebten Tag vollendete Gott Sein Werk“: Den Shabbat einhalten, was „Einhalten“ ist, und den Shabbat mit dessen Kedusha zu verbinden, was „Gedenken“ ist. Diese zwei Gebote sind eins, wie im Vers: „,Haltet einʻ und ,Gedenktʻ wurden in derselben Äußerung gesprochen.“ Durch diese zwei Gebote wurde das Or Chaja der zweiten Gadlut zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt, und dies vollendet die Stufe von Mochin, welche die Seelen der Gerechten von SoN de Azilut während der 6000 Jahre empfangen.
Jedoch gibt es ebenso Mochin de WaK von Yechida, die während des Nachmittagsgebetes am Shabbat ausgedehnt werden. Zu dieser Zeit steigt Seir Anpin zu Dikna von AA auf, doch da Nukwa von AA nicht mit ihm aufsteigt, zählt er sie hier nicht auf.
Hiermit seht ihr, dass die Mochin hauptsächlich in den ersten drei Äußerungen ausgedehnt werden: „Im Anfang erschuf Gott“, „Und Gott sprach: ,Es werde Lichtʻ“, „Und Gott sprach: ,Lass dort ein Firmament seinʻ“. Diese sind CHaBaD, denn die Äußerung: „Im Anfang erschuf Gott“ ist AwI, Chochma. Die Äußerung „Und Gott sprach: , Es werde Licht.ʻ“ ist ISHSuT, Bina; und die Äußerung: „Und Gott sprach: , Es werde ein Firmament.ʻ“ ist Daat, denn Rachels strenges Din, welches in den fünf Gwurot in Daat wirkt, wurde dort erschaffen, am Punkt von Chirik.
Dies vollendet die ganzen Mochin, denn die drei Äußerungen: „Es sammeln sich die Wasser“, „Lass die Erde Gras hervorbringen“ und „Lass dort Lichter sein“ sind das Ausdehnen von WaK und GaR aus der ersten Gadlut und der zweiten Gadlut, aus den ersten drei Äußerungen, zu SoN.
Die siebte Äußerung ist ein Ausdehnen von NaRaN de Katnut von SoN zu den Seelen der Gerechten. Die achte Äußerung ist die Vollendung von Mochin de Katnut. Die neunte Äußerung ist WaK und GaR de Mochin der ersten Gadlut, welche sich von SoN zu den Seelen der Gerechten ausdehnen. Und die zehnte Äußerung ist das Ausdehnen von NaRaN der zweiten Gadlut von SoN zu den Seelen der Gerechten.
Mochin de Chaja der zweiten Gadlut werden von SoN zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt, durch Einhalten und Heiligen des Shabbat.
Somit kamen die Mochin hauptsächlich mit den ersten drei Äußerungen, in AwI und ISHSuT, heraus; und die übrigen Äußerungen wurden aus ihnen zu SoN de Azilut und zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt.
Nun könnt ihr die Aussage verstehen: „Die Welt wurde in zehn Äußerungen erschaffen.“ Doch wenn ihr hinseht, sind es nur drei, in welchen die Welt erschaffen wurde – Chochma, Twuna und Daat. Die Mochin, durch welche die Welt erschaffen wurde, werden hauptsächlich in den ersten drei Äußerungen gefunden, CHaBaD.
Auch gibt es „Und Gott sprach“ nur neun Mal, in jenen zehn Äußerungen, und sie mussten erklären, dass „Im Anfang“ auch eine Äußerung ist. Doch tatsächlich sind es wirklich zehn Mal „Und Gott sprach“: 1) „Es werde Licht“, 2) „Lass dort ein Firmament sein“, 3) „Lass die Wasser zusammenfließen“, 4) „Lass die Erde Gras hervorbringen“, 5) „Lass dort Lichter sein“, 6) „Lass die Wasser wimmeln“, 7) „Lass die Erde hervorbringen“, 8) „Lasst uns einen Menschen machen“, 9) „Seid fruchtbar und mehret euch“ und 10) „Siehe, Ich habe gegeben“.
Wir könnten wahrscheinlich behaupten, dass die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ nicht als Äußerung angesehen werden können, weil es darin keine Schöpfung gibt, sondern nur eine Segnung für den Menschen und deswegen zählt der Sohar sie hier nicht dazu. Jedoch bei den Korrekturen wirst du sehen, dass die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ in die zehn Äußerungen mit einbezogen werden und die Worte „Lasst uns einen Menschen erschaffen“ nicht mit einbezogen werden. Das ist das Gegenteil wie im Sohar vor uns.
Die Sache ist die, dass diese beiden Aussagen „Lasst uns einen Menschen machen“ und „Seid fruchtbar und mehret euch“ als eine einzige Aussage angesehen werden, weil sie beide von der Schöpfung des Menschen handeln. Deswegen macht es keinen Unterschied, ob wir uns auf den Ausspruch „Lasst uns einen Menschen machen“ unter den Aussprüchen oder auf die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ beziehen.
Es wurde gesagt, dass, als der Schöpfer die Welt aufrechterhalten wollte, Er Abraham mit Chochma erschuf, Isaak mit Twuna und Jakob mit Daat. Dadurch wurde Jakob „Und die Räume sind mit Weisheit erfüllt“ genannt, und zu dieser Zeit wurde die Welt vervollständigt.
Aber überall sagt der Sohar, dass Abraham Chessed ist, Isaak Gwura und Jakob Tiferet, während er hier sagt, dass Er sie zu CHaBaD machte, um die Welt aufrechtzuerhalten. Wie erschuf der Ausströmende sie als CHaBaD? Und ebenfalls, was ist die Bedeutung davon Abraham, Isaak und Jakob zu CHaBaD zu machen, um die Welt aufrechtzuerhalten?
Seir Anpin bedeutet „Welt“. Die Existenz von Seir Anpin, d. h. die Existenz der Welt ist die Ausdehnung der Mochin de GaR zu Seir Anpin. Die Hauptaussage der zehn Aussprüche befindet sich in erster Linie in den ersten drei Aussagen, CHaBaD des Parzuf ISHSuT. Als der Schöpfer die Welt aufrechterhalten wollte, um Mochin de GaR zu Seir Anpin auszudehnen, welcher „Welt“ genannt wird, machte er Abraham, Isaak und Jakob, CHaGaT de Seir Anpin, zu CHaBaD.
Das Umwandeln von CHaGaT zu CHaBaD geschieht über das Ausdehnen des Or Neshama, welches in sie eingekleidet ist. Die Kelim werden immer nach den Lichtern benannt, in die sie eingekleidet sind. Die Kelim des Or Nefesh werden NeHJ genannt, die Kelim des Or Ruach werden CHaGaT genannt und die Kelim des Or Neshama werden CHaBaD genannt. Wenn Seir Anpin WaK ohne GaR war, mit nur zwei Lichtern Nezach Ruach, ohne das Or Neshama, hat er nur sechs Kelim, CHaGaT NeHJ. Der Grund dafür ist, dass die Kelim des Or Ruach CHaGaT sind und die Kelim des Or Nefesh NeHJ sind.
Nun da die Mochin von WaK de Gadlut und GaR de Gadlut durch die drei Aussprüche „Lass die Wasser zusammenfließen“, „Lass die Erde Gras hervorbringen“ und „Lass dort Lichter sein“ bis zu ihm ausgedehnt wurden, wurde das Or Neshama zu CHaGaT de Seir Anpin ausgedehnt, welche Abraham, Isaak und Jakob genannt werden. Deswegen stieg CHaGaT auf und wurde zu CHaBaD: Abraham zu Chochma, Isaak zu Twuna und Jakob zu Daat.
Denn die Kelim von Neshama werden als CHaBaD angesehen. Auch stieg das Or Ruach in die Kelim von NeHJ ab und dann wurde NeHJ zu den Kelim von CHaGaT, da sie jetzt ein Zelt der Begegnung für das Or Ruach sind. Deswegen wurden für es neue Kelim de NeHJ von BYA ausgewählt, und mit seinem Parzuf verbunden und das Or Nefesh kleidete sich in sie ein. Diese drei Aussprüche, welche Seir Anpin gewidmet sind, dehnten sich von den drei vorherigen Aussprüchen in ISHSuT aus.
Es wurde gesagt: „Er erschuf Abraham mit Chochma.“ Die Verhüllung des Or Neshama erschuf die Kelim von Chessed de Seir Anpin und wurde zu Chochma. „Isaak mit Twuna“ bedeutet, dass die Verhüllung das Kli von Gwura erschuf und zu Twuna wurde. „Jakob mit Daat“, das Kli von Tiferet de Seir Anpin wurde Daat, die Mittlere Linie, und entscheidet zwischen den beiden Kelim Chochma und Twuna. Deswegen wird er „Und die Räume sind mit Erkenntnis (Daat) erfüllt“ genannt.
Das heißt, nachdem das Kli von Tiferet zu Daat wird, entscheidet es zwischen Chochma und Bina und vervollständigt die zehn Sefirot des Or Neshama von unten nach oben, Rosh genannt. Dann ist das Licht entgegengesetzt und leuchtet auch von oben nach unten zu den Kelim von NeHJ de Seir Anpin. Und dieses Licht, welches von oben nach unten scheint, wird „Or Ruach“ genannt, und es ist das Daat, welches sich vom Rosh zu den Kelim de Guf ausdehnt und sie erfüllt, wie geschrieben steht: „Und die Räume sind mit Erkenntnis erfüllt.“
Dann werden die Kelim NeHJ, welche „Gänge“ genannt werden, zu den Kelim CHaGaT, welche „Räume“ genannt werden und dann war die ganze Welt vollständig. Die ganze Welt war vollständig, damit ist Seir Anpin gemeint, da durch diese Lichter neue Kelim für ihn ausgewählt wurden, die von BYA aufstiegen, um das Or Nefesh einzukleiden. Dann ist der ganze Parzuf Seir Anpin, „Welt“ genannt, vollständig, denn jetzt besitzt er alle Kelim CHaBaD, CHaGaT, NeHJ.
Wir könnten darüber fragen, dass es heißt, für Isaak ist Twuna und nicht Bina, da die Mochin CHaBaD heißen. Er möchte uns damit sagen, dass es sich auf die ganzen Mochin des Or Chaja bezieht, wo die Linke Linie des Or Chaja sich von Twuna ausdehnt, dem Platz des enthüllten Or Chochma im Yud, das aus Awir kam und nicht von der höheren Bina. Deswegen sagte er konkret „Und Isaak mit Twuna“, da die Welt Seir Anpin nur in den Mochin des Leuchtens von Chochma existiert.